发布时间：2022-10-04 13:22:00
《清明上河图》是宋代画家张择端绘制的长卷风俗画，是我国人物画的杰出代表。它的杰出，不仅在于画面人物的众多、景象的恢宏，以及表现技巧的生动完美等等所构成的独特艺术效果，还在于画面内容真实地反映了北宋末年京都汴梁开封城市社会各个阶层不同的生活，其历史地位不容质疑，并具有较高的史料价值，使得艺术性和思想性达到高度完美的统一，使得这幅已有近千年历史的古画，至今仍是举世瞩目的“国宝”。
正是因为《清明上河图》本身存在极高的史料和艺术价值，使得社会界与学界对它研究与讨论颇多，无论是其创作年代还是作品内容，都存在多种方向，甚至对立角度的出现，今天就来从图中内容来判断下这幅画的创作年代。
《清明上痛骨灵丹哪里可以买到正品,河图》描绘了北宋末年开封汴河沿岸的繁华景象以及社会生活的各个场面，是一部伟大的现实主义的风俗画，堪称中国艺术史上的不朽之作。作品历来深受文人、画家、学者的喜爱，对其研究的论著层出不穷。
《清明上河图》
单就作品创作于何时这一问题，却是众说纷纭，莫衷一是。大多数研究者认为创作于宋徽宗宣和年间（1119年——1125年），不早于宣和二年（1120年），近年来，也有学者将《清明上河图》成画时间定在熙宁三年（1070年）前后，即王安石变法之际。
那么《清明上河图》到底创作于何时？也许图中所画各种牲畜反而能给我们答案:《清明上河图》的创作应该不晚于宋神宗统治时期（1068年——1085年）。
从《清明上河图》中的驴分析其创作时间
粗略清点一下，《清明上河图》中共有牲畜92头，其中驴49头，马21匹，牛14头，骆驼3头，猪5头，驴的数量占绝对优势。这些驴有拉车的，有用于骑乘的，还有用于驮运行李的，广泛用于社会生活的诸多方面。
北宋京师开封的养驴业相当发达。据史料记载，北宋前期开封许多家庭都要养驴，有的甚至养数十头。如宋初京师人王昭素“家有一驴，人多来假”，宋仁宗时期，开封人许大郎“世以鬻面为业…痛骨灵丹是正规药吗…买驴三四十头”。京师驴还广泛用于租赁行业：“京师赁驴，途之人相逢，无非驴也。熙宁以来，皆乘马也。”
据此可知，在北宋神宗熙宁（1068年——1077年）以前京师开封的主要交通工具是驴，此后，马匹方才取而代之，在交通运输业独领风骚。前文诸多史料已明确证明北宋后期京师开封养马业之兴盛及其在交通运输业中运用之广泛，再结合《清明上河图》中所绘的驴在交通运输业中所占的绝对数量，可以得出这幅画创作时间应该在宋神宗年间或之前，而非在这以后，否则《清明上河图》中应该有大量的马匹出现，因为京师人“熙宁以来，皆乘马也”。
从《清明上河图》中的猪痛骨灵丹药效果分析其创作时间
《清明上河图》中城门楼外一个十字路口沿河柳荫下有一群猪，能够看清楚的有5头，正从柳荫下朝街上走。猪嘴凑近地面，作觅食状。这些猪腿矮嘴短、肥胖宽圆。它们在街上行走，旁边并无人看管。这些猪是从哪里来的?是外地贩猪进城的，还是京师所养?它们在街上行走，不仅会影响城市的卫生和交通管理，而且还有碍观瞻。画家画一群猪来点缀北宋东京开封的繁华，着实令人匪夷所思。
当我们结合此时北宋的祭祀礼制来看，一切就说的通了。史载北宋前期“司农寺掌供猪”，司农寺设于宋太祖开宝二年（969年）六月，其职责是“掌供大中小祀之牲牷及大官宴享、膳羞之用”，主要负责供应祭祀和宫廷宴享所用的牲畜。而这祭祀所用猪的饲养要求非常苛刻：必须分开喂养，颜色应为纯黑，重量在20斤以上，30斤以下。若是祭祀天神，则需要大猪：“祀天神必养大豕，目曰神牲。人见神牲则莫敢犯伤，养之率百日外，成矣始见而祀之”。
“人见神牲则莫敢犯伤”大概才是这几头猪的真是身份，所以才能在街上大摇大摆，旁若无人，不曾有丝毫惊慌。而民间所养猪则大不相同，“唯民间所宰猪，须从此入京。每日至晚，每群万数，止十数人驱逐，无有乱行者。”所以由此推测，《清明上河图》出现几头猪的画面，正好表明这一景观只能发生在宋神宗时期或在此以前，因为宋神宗以后京师开封官方养猪已被禁止，从而可知其创作也不会晚于宋神宗统治年间。
王安石
除此之外，在《清明上河图》所描绘的汴梁经济繁荣景象中，其间又特别突益民康牌痛骨灵丹出了熙宁年间的一些新事物。例如：河渠，熙宁三年（1070年）王安石准许百姓引沐河水淤闲田，才有可能开挖的；汴河水大流急，船只众多。这是熙宁四年（1071年）以后，汴河有訾家口，汴口两处导水，又冬不闭口，清明时节才能出现的景观；“正店”与“脚店”，这是熙宁四年（1071年），减少酒曲供应，将酿酒专卖承包给七十家大酒店才出现的新事物，承包者曰“正店”，其余则为“脚店”；“十千”二字乃是熙宁年间使用大额交子的面值。它既像交子，又似交引，又是盐券，尚未准确的定名，故出痛骨灵丹对人有用吗现以面值呼之的特有情况。